К огда дьявол хочет помешать продвижению Божьего народа и обокрасть его, он внедряет тонкую, едва уловимую, но очень разрушительную ложь. Ложь, которую нам очень легко принять за правду, хотя в Писании её обнаружить невозможно… нигде!

Я бы хотел рассмотреть один из подобных обманов и его серьёзное влияние на каждого христианина или церковь, если они купились на эту ложь.

Почему дьявол ненавидит Дух Святой?

Одна из главных мишеней врага - Святой Дух. И это не случайно. Чем больше враг может запутать церковь относительно роли Святого Духа, тем больше влияния он может оказывать на неё.

Подумайте вот о чем: тот самый Святой Дух, который дает власть обычным мужчинам и женщинам быть сдерживающей силой для тьмы на земле, уничижается и сводится к противоречивой доктрине, которую мы, в лучшем случае, терпим, а в худшем - вообще игнорируем. Так быть не должно!

У сатаны есть одна очень важная причина сильно ненавидеть Святой Дух. Христианин, полностью принявший откровение о том, что он или она действительно наполнены тем самым Духом, что поднял Иисуса из мёртвых, становится духовным Иисусом Навином или Калевом, входящим в обетованную землю небес и высвобождающим её на эту землю. Мы начинаем думать, говорить и действовать как люди, в буквальном смысле одержимые Богом. Ну и, конечно же, это бросает камень в огород планов сатаны.

Именно поэтому враг столь настойчиво распространяет и укрепляет разного рода ложь о Святом Духе. Он делает это с самого начала существования церкви, создавая поводы для разделений и расколов. Например, насколько равен (или не-равен) Святой Дух Богу-Отцу и Богу-Сыну? Полемика относительно Духа Святого продолжается и по сей день. Сегодня любой вопрос, от говорения на иных языках и продолжающихся чудес и знамений до «падения в Духе», является поводом для теологических споров и расколов. И пока христиане спорят и разделяются по этим вопросам, тьма захватывает землю. Это должно прекратиться, если мы хотим увидеть великое мировое пробуждение перед вторым пришествием Иисуса.

Ложь, влияющая на миллионы

Есть одна ложь, широко распространенная в евангельских (и даже харизматических) церквях, которая закрывает саму возможность ожидания движения Святого Духа. Эта ложь обкрадывает народ Божий, не позволяя ему принять (даже и не говоря - сохранить) сверхъестественную жизнь, которая является наследием каждого верующего. В чем же заключается эта ложь?

Вы, наверняка, слышали что-то подобное: «Святой Дух так не действует… помни, Он - джентльмен» . Вот она, эта ложь: «Он - джентльмен» . Сегодня это стало означать, что Дух Божий не будет действовать и двигаться с необычной силой или властью. Он не будет создавать нам дискомфорт и неудобство. Это — ложь. Почему я в этом уверен? Потому что комфортное существование человечества не является основной заботой Бога, Его основная забота - Его царство.

Иисуса никогда не беспокоил комфорт или удобство, когда Он исцелял больных и изгонял бесов. Эти действия, расширяющие Царство, всегда приносили великое освобождение и, одновременно, вызывали серьёзное недовольство и порицание со стороны религиозного сообщества.

Эта ложная идея о Святом Духе сильно занижает планку наших ожиданий относительно действия Бога в нашей личной жизни, в служении церкви и в мире в целом. Как писал К. С. Льюис об Аслане: «Он не ручной лев, но он добрый» . Да, Святой Дух приходит быть верным представителем Царя Иисуса - доброго, сострадательного, милосердного и заботящегося о нас. Но Иисус ещё и Царь, Воин и Победитель. Он Агнец, но Он также и Лев. В один момент Он благословляет маленьких детей, а в другой — изгоняет бесов.

Я не хочу Иисуса, помещённого в коробочку чьих-то ожиданий. Так зачем же нам налагать эти ожидания на Духа Святого?

Меня очень беспокоит смысл, который мы вкладываем в слово «джентльмен». Хотя я и не верю в то, что Дух Святой насильно заставляет нас переживать что-то против нашей воли, тем не менее, меня тревожит, насколько мы занизили свои ожидания относительно того, что Святой Дух может сделать, хочет сделать или сделает в будущем. Даже харизматические сообщества содрогаются от предложения «открыть служение для Духа», опасаясь того, что Он может сделать.

Есть ли риск? Всегда. Есть ли вероятность нарушения порядка? Безусловно. Пока мы имеем дело с людьми, всегда будут те, кто ведет себя не по протоколу и нарушает порядок. Стоит ли того возможность увидеть, как Бог врывается в человеческие жизни и меняет их навсегда? Задайте этот вопрос Джону и Кэрол Арнотт, пасторам «Христианского союза аэропорта Торонто», где случилось «Торонтское благословение». Спросите Джона Килпатрика, который был пастором во время пробуждения в Браунсвилле. Спросите Стива и Кэти Грэй, лидеров церкви в Смистоне. Спросите Рэнди Кларк и Хайди Бейкер, Билла Джонсона и Леифа Хетланда, доктора Майкла Брауна и Р.Т. Кендалла. Ответ: да. Заплатить высокой степенью риска за то, чтобы пережить движение Бога, всегда стоит того.

Иоанна. 14:15-16 «Иисус Господь сказал: «если любите меня, соблюдите мои заповеди. И я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек…

Вступление.

Эти слова Господь сказал своим ученикам в последние дни перед своими страданиями. Время пребывания Его на земле заканчивалось. Впереди Его ожидали Голгофские страдания и смерть на кресте за грехи людей. Его искупительная миссия спасения рода человеческого шла к завершению. После своей смерти и воскресения из мертвых, Он должен будет возвратиться к пославшему Его – Ин. 16:5. Вместо Него должен придти Утешитель, то есть Дух Святой, Который должен выполнить Свою миссию на земле – создать церковь Господа Иисуса Христа.

С Божией помощью я постараюсь раскрыть в краткой и доступной форме учение Слова Божия о Духе Святом. Это будет в форме проповедей и духовных статей. Раскрытие учения о Духе Святом будет в меру моего личного духовного опыта, а также я будут использовать мысли библейского Учителя Дональда Джи, который жил в Англии в 20-м веке и написал много прекрасных духовных статей о Духе Святом, о дарах и плодах Духа. В христианском мире много богословских трудов и статей о Духе Святом. Но, как мне кажется, с практической стороны, я не встречал более глубоких и более близких к Слову Божьему мыслей и взглядов о Духе Святом и Его проявлениях и действиях, чем у учителя и пастора Дональда Джи. Я молюсь Господу о благословении написать всё важное и нужное сегодня для служителей и проповедников церкви, а также о благословении всем читателям и слушателям нашего сайта, чтобы воспринять истину Слова Божьего.

Слава Отцу, Сыну и Святому Духу. Аминь!

Дух Святой

Ин.16:13 «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину»

Вступление.

Данный текст Священного Писания говорит о Духе Святом. Дух Святой есть третье лицо святой Троицы. Ветхозаветный период можно условно назвать периодом действия Бога – Отца, время жизни Иисуса Христа на земле – периодом Бога – Сына, то время со дня пятидесятницы и до второго пришествия Христа – периодом Духа Святого. Мы живем во время благодати, когда открыты великие источники силы Святого Духа для каждого верующего. Но мы так мало знаем о Духе Святом, о Его действиях и проявлениях. Будем вникать в Слово Божие, которое говорит нам: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении…» — 1 Кор. 12:1.

Изложение.

Первым основным вопросом будет:

Личность Святого Духа. Почему мы начинаем с этого вопроса? Нельзя понять правильно действия и проявления Святого Духа, не уразумев основное начало – сущность и личность Святого Духа. Есть два основных мнения о Духе Святом:

— Дух Святой сила и влияние, исходящее от Бога Отца и от Иисуса Христа.

— Дух Святой – Бог, третья личность Божества. Несомненно, верно второе мнение – Дух Святой есть третья личность Бога. Ниже и далее мы будем постоянно об этом говорить и утверждать. Нет никакого сомнения, что Бог наш един или один и нет других богов, кроме единого Бога нашего, который творец, создатель, вседержитель, сохранитель и судья всех людей.

И этот единый Бог открывается нам людям на страницах Священного Писания в трех лицах как Отец, Сын и Дух Святой. Итак, Дух Святой есть Бог, есть третья личность Божества.

Но некоторые скажут: безусловно, Дух Святой является личностью, но есть ли разница в том, как мы себе представляем Духа Святого, личностью или божественным влиянием».

Главное в том, что Дух Святой исходит в наше сердце от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. И этого нам достаточно. Казалось бы это так. Но, есть великая разница между личностью и влиянием. И эта разница не только теоретическая, но и практическая:

— Тот, кто не знает Святого Духа, как отдельную личность (Ипостась) Триединого Бога, еще не обладает полным христианским опытом.

Тот, кто знает Бога – Отца и Бога – Сына и не знает Бога – Духа Святого, еще не имеет правильного представления о божественной сущности.

Значение учения о личности Святого Духа.

Во-первых, учение о личности Святого Духа уже в плане поклонения Богу, имеет величайшее значение. Кто не признает Святого Духа личностью, а считает его только силой и влиянием, тот лишает Бога одной личности и лишает Святого Духа, полагающегося ему поклонения, любви, веры, доверия, преданности и послушания.

Здесь, я, с вашего позволения задам всем нам вопрос: «поклоняемся ли мы Духу Святому, как Богу? Ответ: не знаем, многие скажут! Теоретически мы все говорим: «Слава Отцу, Сыну и Святому Духу! А на практике не всегда так бывает.

Во-вторых, значение учения о личности Святого Духа имеет и важное практическое значение.

Если мы будем понимать, что Дух Святой является только силой и влиянием, то мы будем думать: «Как мне получить Святого Духа и воспользоваться им? Если же мы будем ясно понимать и осознавать, что Дух Святой является личностью и Богом, то у нас будет другая мысль: «Как мне вести себя, чтобы Дух Святой воспользовался мною в великом деле Духа Святого на земле. В деле домостроительства церкви Божией. Братья и сестры! Чувствуем ли мы разницу? Если, нет, то я повторю: в первом случае: «как мне получить Дух Святой и воспользоваться им? Во втором случае: «Как Духу Святому воспользоваться нами, мною…?

Еще яснее скажу: В первом случае – мы желаем, чтобы Бог нам служил, а во втором, чтобы мы служили Богу. Первый случай похож на язычество, где божки служат людям, а второй – на христианство, где люди служат Богу и Его делу на Земле.

Еще добавлю!

Если мы представляем Дух Святой только силой и влиянием, которую мы получаем и которой мы пользуемся, то мы естественно будем думать: «Как нам по больше получить такой силы?» А если по другому: «То как предоставить себя Духу Святому, чтобы Он больше взял от нас, как нам больше отдать себя Господу?» В первом случае мы приходим к состоянию самоуверенности, самовозвышению, гордости, причисляем себя к особой категории людей верующих, к крещеным Духом Святым или к так называемым духовным. Можно слышать и сегодня такое. Одна женщина христианка подошла к служителю Божию и говорит, мне хочется спросить вас кое о чем, но хочу предварительно сказать вам, что я исполнена Духом Святым. Такое заявление содрогнуло и встревожило смиренного служителя. В словах этой женщины чувствовалось гордость от обладания Духом Святым. И причиной этому было, что у сестры христианки было неправильное суждение о Духе Святом и кто, кем пользуется – Дух Святой нами, или мы Духом Святым. Несомненно, нами пользуется Дух Святой, как ему угодно – 1 Кор. 12:11. И это единственно правильный образ суждения и поведения нашего перед Богом и Духом Святым, чтобы в смирении предоставить себя Духу Святому, и он будет пользоваться, как Ему угодно в великом деле домостроительства церкви Господа Иисуса Христа на земле. Еще раз подчеркнем, не мы используем Дух Святой по своему усмотрению, но Дух Святой использует нас по своей благой воле, как Ему угодно!

Почему мы должны обратить серьезное внимание на Дух Святой?

Наша главнейшая задача и обязанность почитать Бога и любить Его. Дух Святой является третьим лицом Бога, Его сущности. Можно ли истинно чтить Бога, огорчая, оскорбляя или пренебрегая Духом Святым, Его волей и Его действиями? Конечно, нет! Поэтому мы должны выражать наше почтение Богу, Который открывается нам в трех лицах: Отец, Сын и Дух Святой.

Мы родились от Бога духовно, как Господь сказал Никодиму: «От воды и Духа» — Иоанна 3:5. От воды – это от Слова Божия и от Духа – это от Святого Духа. Родившись от Духа мы должны жить по духу, развиваться и возрастать в духе. Как мы знаем, Иисус Господь ушел на Небеса, а вместо Себя послал на землю Дух Святой. Дух Святой пребывает на земле и является единственным источником нашего духовного развития, начиная от нашего покаяния, уверования, принятия Иисуса Христа, как Господа и Спасителя и до перехода в вечность в царствие Господа.

Слово Божие говорит нам об особом почитании Духа Святого: Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам – Мф. 12:31 .

Для важности и серьезности этого вопроса Господь сказал: «Не простится ни в сем веке, ни в будущем – Мф. 12:32 . «Ни в будуем – здесь не имеется ввиду буквально, как будто бы в будущем будет прощение грехов. Некоторые христианские конфессии учат о чистилище и о прощении грехов в будущей жизни. Такому пониманию нет основания в Слове Божием. Но Иисус сказал об особом почитании Духа Святого. Только Дух Святой дает осознание греха каждому человеку и ведет грешника к Иисусу Спасителю. Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святм — 1 Кор. 12:3. И если человек согрешит грехом хулы на Духа Святого, кто даст человеку осознание греха и покаяние? Никто! Сам человек не придет к Христу. А если человек не придет к Христу, как Спасителю, то он погибнет.

Заключение.

Если мы будем пребывать в вере и в доверии к Духу Святому, то Он будет пребывать в нашей жизни, в наших сердцах и в нашем разуме, и мы познаем полноту силы Его, познаем Его благодать и помазание Его, которое научит нас и наставит на всякую истину.

Пастор Александр Мелюхов.

Великая тайна о Духе Святом ! Разум человеческий не может понять её, и склонен отвергать Духа Святого . Тайна о Духе Божием, о Духе Святом открывается духовной природе человека. Человек состоит из духа, души и тела, в человеке есть совесть, чувства и разум. Чувства наполняют внутренний мир человека, совесть взвешивает, а разум стремится все испытать, измерить, оценить. Об этом говорят слова Христа: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф.11:25). Младенец живет просто и потому ему открывается многое. Очень мало нам открыто о Духе Божием, а между тем нам необходимо глубже знать Третье Лицо Троицы.

Дух Святой — созидающая, всеобъемлющая и животворящая Личность

Божий Святой Дух созидал жизнь при сотворении мира. В то время, когда земля была еще безвидна и пуста, Дух Божий носился над водою (см. Быт.1:2).

Когда не было ни света, ни других сил природы, известных нам, Дух Божий уже носился над водою, ибо Он обладает творческой силой, из которой истекают все другие силы. При сотворении действовала сила Духа Божия, устроителем порядка среди хаоса стал Дух Святой .

Жизнь отдельного человека, а также и народов, устрояет Дух Святой. Возьмем, к примеру, Моисея, человека по характеру робкого, нерешительного, косноязычного. Но мы читаем, что он освободил народ израильский из-под ига египтян и довел их до обетованной земли. Среди царившего тогда во всем мире, и особенно в Египте, многобожия, он дал пример поклонения Единому Живому Богу. Моисей передал народу законы и заповеди Единого Вечного Бога. Законы, данные чрез Него, до сих пор живы: «не убей, не укради, не пожелай чужого» и другие живут во всех народах и люди знают про эти законы.

Откуда Моисей черпал силу? Об этом мы узнаём из его собственного свидетельства. Израильтяне стали роптать на недостаток пищи и требовать у него мяса. Моисею было тяжело слышать ропот народа против Бога. Однако, он не мог удовлетворить требования народа и сказал Богу, что не может один нести этого народа, что он тяжел для него и стал просить смерти у Бога.

«И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь… и возьми их к скинии собрания, чтоб они стали там с тобою …и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил» (Числ.11:16,17). Моисей был наделен силой свыше в обильной мере, эта сила исходила от Духа Божия, который совершил через него великое дело освобождения народа из рабства и сопровождал его во время странствования по пустыне.

Дух Святой обитал и на всех пророках. В силе Духа Святого трудился Илия, а когда Илия должен был быть взят от земли, его слуга Елисей просил, чтобы сила, которая на Илии, была на нем вдвойне. И он получил просимое. Написано так: «кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка» (2Кор.8:15). Моисей и Илия собрали много для великой цели Божьего домостроительства.

Дух Святой объединяет и обновляет людей

О, Иерусалим, Иерусалим, побивающий пророков камнями! В нём был распят и Иисус Христос. Но после Его Воскресения началось удивительное пробуждение. Многие Иудеи уверовали в Мессию, приняли учение Христа, даже и из священников многие покорились вере в Того, Которого они недавно распяли. Уверовавшие «…постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого... У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их» (Деян.2:42-45; 4:32-33).

После воскресения Иисус дает ученикам великое поручение: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19).

Перед вознесением от земли Господь обещал ученикам Своим: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой» (Деян.1:8). Сила Духа Святого , излитого в день Пятидесятницы, объединила людей, пришедших в Иерусалим на поклонение, устранив перегородки: национальность, культуру, языки, а также и все то, что свойственно характеру человеческому: эгоизм, самолюбие и вражду. Дух Святой , имея взаимоскрепляющие средства, соединил уверовавших, приведя их к единодушию. Потом на арену сражения Дух Святой выводит Павла, который некогда был гонитель и хулитель Иисуса Христа.

Дух Святой рождает человека для новой жизни

«Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим. Когда же он шел и приближался к Дамаску…» (Деян.9:1-3). Мы знаем, что случилось с ним на пути в Дамаск. Он был остановлен Господом Иисусом Христом, Его великим светом, от которого потерял зрение, и его привели за руку в Дамаск. Господь послал ученика Ананию возложить руки на Савла, чтобы он прозрел, «…ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми» (Деян.9:15).

«Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа» (Деян.9:17)

Савл, исполненный Духом Святым, все более укреплялся и приводил в замешательство иуде-ев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос (см.Деян.9:20). Дух Святой наполнил Савла, чтобы прославить Иисуса Христа. Затем Дух Святой показывал определенных Им на миссионерское дело, сказав ученикам Христа: «отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и, возложив на них руки, отпустили их» (Деян.13:2-3). Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр. Савл, исполненный Духом Святым , сломил сопротивление сатаны, действующего в волхве Елиме, ибо он противился слову апостола, который проповедовал проконсулу. Елима стремился отвратить проконсула от веры. «Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святого и устремив на него взор, сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын дьявола, враг всякой правды! Перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого. Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню» (Деян.13:9-12).

Водительство Духа Святого

Прошедши Фригию и Галатию, Апостолы не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии. Дошедши до Мисии, предпринимали идти в Вифинию. Но Дух не допустил их. «И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам» (Деян.16:9). Так Дух Божий призывал Павла благовествовать в Македонии, и Павел, вняв Его повелению, тотчас же отправился туда. Придя в Филиппы и войдя в молитвенный дом, он разговаривал с собравшимися женщинами. Лидия из города Фиатир, чтущая Бога, слушала и Господь отверз её сердце внимать тому, что говорил Павел. Павел вошёл в дом Лидии, крестил её и её домашних. Ведомые Духом Святым, Апостолы жили много дней в этом городе и когда они шли в молитвенный дом, им встретилась служанка, одержимая прорицательным духом. Апостол Павел изгнал дух прорицания, за что его побили палками и ввергли в темницу. Ночью Павел и Сила, молясь, воспевали Бога, узники же слушали их. Что делает сила молитвы! Сделалось землетрясение, двери открылись и проснувшийся страж, думая, что его узники убежали, хотел умертвить себя. Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь. Страж ввел их в дом свой, омыл раны и крестился сам и домашние его. И радовался, что уверовал в Господа Иисуса.

Дух Святой никого не угнетает, Его надо принять добровольно и охотно. Он не врывается в жизнь человека, семьи или общества! Нет! Где Дух Господень, там свобода (см.2Кор.3:17), там любовь и мир. Господь через Павла кротко спросил верующих в Ефесе: приняли ли вы Духа Святого ? И они приняли Его и стали говорить языками и пророчествовать, они стали храмом для Духа Святого .

Блажен человек, который открывает дверь своего сердца для Господа! Господь делает его свободным от греха, живым для Господа, святым, как Иисус. Аминь.

Иван Федотов,

начальствующий епископ ОЦХВЕ

О ДУХЕ СВЯТОМ
«Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нём? Так и Божьего никто не знает кроме Духа Божьего. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1Кор.2:11-12). К числу же тайн этого рода относится великая тайна о Духе Святом. Один разум человеческий не может понять Его и потому отвергает Его. Он охотно старается понять электричество и другие силы природы, но высшую из всех сил: - Дух Святой, Дух Божий, он не стремится понять. Между тем, та-же тайна о Духе Божьем (о Духе Святом) легко открывается всей духовной природе человека (включающей совесть, чувства и т. п.). «Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф.11:25), сказал Христос. Всему нашему существу свет понятен до такой степени, что даже вопроса не возникает: что такое свет? Мы пользуемся им, и нам ясна сила света, как и наше собственное бытие, а одному разуму он непонятен. Так и с Духом Святым. Дух это единая, всесозидающая, всеобъемлющая и животворящая сила. 1. Дух Святой, - Дух – Божий – сила, созидавшая жизнь при создании мира. В то время, «когда ещё земля была безвидна и пуста, Дух Божий носился над водою» (Быт.1:2). Ещё не было ни одной из сил природы, известной науке (ни света, ни волн и т. п.), а Дух Божий уже носился над водою. Да иначе и быть не могло. Ни свет, ни электричество, никакая другая физическая сила не могла быть творческими силами, из которых бы вытекали другие силы и в том числе силы духовные. Для этого, при создании, должна была быть сила высшая, всеобъемлющая, заключающая в себе источник всех других сил. И этим источником, этим разносителем жизни и устроителем её среди хаоса Бал Дух Божий, Дух Святой. . 2. Дух Святой – сила, освобождающая и устраивающая жизнь народов. Вот перед нами человек робкий, нерешительный, заика. Но о нём мы читаем, что, среди невыразимо тяжёлых условий он освобождает свой народ (Израильский) из - под ига Египтян, ведёт в новую землю; и среди царившего тогда во всём мире, и особенно в культурном Египте, многобожия даёт им закон и заповеди Единого и Вечного Бога. Закон и заповеди, данные через него, до сих пор ещё не превзойдены никем (кроме Христа). Откуда такая силы у этого человека? Об этом мы читаем его собственный рассказ. Однажды Израильтяне стали роптать на недостаток мяса и требовать от него мяса. Обыкновенно твёрдый, он почувствовал на этот раз тяжесть бремени, и ему стало так тяжело видеть с одной стороны волнения народа, с другой – невозможность удовлетворить, что он стал просить, чтобы Бог лучше умертвил его, чтобы ему не видеть бедствия народа его. И сказал Господь Моисею: «Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых… и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; Я сойду и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, который в тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил» (Числ.11:16-17). Моисей был наделён высшей силой и при том в большой мере, чем это необходимо для одного человека, и эта сила была - Дух Божий, Который и совершил через него великие дела: великое освободительное движение народа и устройство его народного быта. То же самое было со всеми пророками. 3. Дух Святой – сила, обновляющая и просвещающая жизнь общества. В Иерусалиме, где пророки были побиваемы камнями, где был распят Сын Божий – необычное движение. Множество Иудеев принимает учение Христа, Которого они недавно распяли, о чём читаем: «И они пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и молитвах; был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершалось через Апостолов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе и имели всё общее: и продавали имения и всякую собственность и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян.2:42-45). «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называли своим, но всё у них было общее» (Деян.4:32). Какая сила могла так тесно соединить столь разнородных людей, устранив разнообразие перегородок и, главным образом, ужасную силу эгоизма (себялюбия), создав одно сердце и одну душу, дав высочайший образец решения социального (общественного вопроса)? Эта сила была ничто иное, как Дух Святой, излитый в день Пятидесятницы. 4. Дух Святой сила, возрождающая жизнь каждого отдельного человека. Молодой даровитый законник и фарисей, - Савл охраняет одежды побивавших Стефана, мученика за имя Христа, (побиваемого камнями Деян.7:58). Савл одобряет убиение его; Савл терзает Церковь Христову, входя в домы и влача мужчин и женщин, и отдавая их в темницу (Деян.8:1-3); Савл дышит угрозами и убийством на учеников Господа (Деян.9:1-3). А через некоторое время мы видим: «Савл молится», Савл проповедует в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий. Все, знавшие его, дивятся и говорят: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие (Христа) (Деян. Ап. 9:1-21)? Бывший гонитель Церкви Христовой сделался ревностнейшим распространителем учения Христа. Какая сила совершила это чудо? На это он отвечает сам, говоря о свидетельстве Божием, о том, что он решил ничего не знать, кроме Христа, распятого, о мудрости Божией и о будущей жизни, Ап. Павел заключает: «а нам Бог открыл это Духом Своим» (1Кор.2:10). Духом Святым была открыта Ап. Павлу истина Христа, которая совершенно изменяет человека, перерождает его и делает новою тварью во Христе. Таким образом, сила Духа Божия объемлюща. Подобно закваске, подымающей тесто, она из ничего воздвигает мироздание; возвышает, освобождает жизнь народа, преображает жизнь общества и возрождает жизнь каждого отдельного человека. «Дух всё проницает и глубины Божии» (1Кор.2:10). Но если так велики и могущественны действия Духа Божия, то почему, спрашивают нас, не все народы возвышены и освобождены, не все общества преображены и не все люди рождены для новой жизни? Электричество пронизывает нашу землю, но оно не собрано в виде озера, а разливается токами по телам, которые проводят его. Через тела же, которые не проводят электрического тока, оно не проходит. То-же самое с Духом Святым. Он, подобно молниеносному электрическому току, наполняет жизнь народа, общества, принимающего Его добровольно. Но Он не входит ни в чей дом против воли хозяина. Он не насилует никого. Он не врывается с грозою в жизнь народа, общества или человека. О, нет! «Где Дух Господень, там свобода» (2Кор.3:17).

Беседа о Святом Духе

1. Христолюбивые! Вчера нами прославлялось пришествие Святого и достопокланяемого Духа, чествуемое не в силу человеческих измышлений, но вследствие свидетельства со стороны Отчей силы. Слово Божие узнается не из того, что мы мыслим или говорим, но через то, чем мы блистаем, и узнается благочестие наше, и возвещается истина. Одно только слово Божие, одно только наставление Святого Духа служат и светильником благочестия, и проповедью Боговедения, и светом Божественного учения. Необходимо подольше остановиться на повествовании о Святом и достопокланяемом Духе и яснее сказать что-либо о святом и славном Его могуществе. Опять воспользуемся теми же самыми словами, что и прежде – будем говорить о Святом Духе не на основании того, что мы сами мыслим, но на основании того, чему научаемся, чему о Нем учат нас Божественные слова, лучше же сказать: на основании того, что Сам Он возвещает о Себе, говорит устами пророков, через апостолов сообщает Свой луч; по естеству Своему Он неразделим, так как исходит от нераздельной и неделимой природы.

Имя же Его: Дух Святой, Дух истины, Дух Божий, Дух Господень, Дух Отца, Дух Сына, Дух Христов. Так называет Его Писание, лучше же сказать – Сам себя, и Духом Божиим, и Духом, Который от Бога. А чтобы, услышав наименование Духа Божиим, мы никогда не подумали, что Он называется так в силу содружества с Богом, Писание, говоря о Духе Святом, присоединяет: "Божий, Который от Бога". Одно значит сказать: "Божий" и другое – сказать: "Который от Бога". Божии – небо и земля, как созданные Богом. Но ни о чем не говорится, что оно – от Бога, кроме того, что происходит из Его сущности. Дух называется Святым. Это – главнейшее и первое Его наименование, заключающее в себе наиболее выразительный смысл и показывающее природу Святого Духа. Святой Дух, Дух Божий. Кто называет Его Духом Божиим? Послушай Спасителя: "Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов " (Матф. 12: 28). Дух Божий. Итак, чтобы, как я сказал раньше, кто-либо, услышав о Духе Божием, не подумал, что здесь обозначается некоторое содружество, а не общность естества, Павел говорит: "мы же не духа мира сего прияхом, но Духа, иже от Бога " (1 Кор. 2: 12). В свою очередь, Дух называется Духом Отца, как об этом говорит Спаситель святым апостолам: "не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас " (Матф. 10: 19, 20). Подобно тому, как, сказав: "Дух Божий", Писание присоединило: "Который от Бога", так же, в свою очередь, Дух назван и Духом Отца. А чтобы ты не подумал, что Он называется так ввиду Его содружества с Отцом, Спаситель решительно говорит: "Когда же приидет Утешитель… Дух истины, Который от Отца исходит " (Иоан. 15: 26). Там говорится: "от Бога", а здесь – "от Отца". Что именно приписал Господь Себе Самому: "Я исшел от Отца " (Иоан. 16: 28, 27), это же приписывает и Святому Духу, говоря: "Который от Отца исходит". Итак, Дух есть Дух Божий и Дух от Бога Отца, и Он исходит от Отца. Что значит – "исходит"? Не сказал: "рождается". Чего не написано, о том не должно и рассуждать. Сын рожден от Отца, а Дух исходит от Отца.

Ты разведываешь от меня вообще о различии, каким образом Тот рождается, а Этот исходит? Что же? Узнав, что Сын рожден, ты узнал и об образе Его происхождения. И, когда ты слышишь, что проповедуется Сын, ты с тем вместе постигаешь и образ Его рождения. Имена – то, что почитается верой и блюдется благочестивой мыслью. Какой же смысл слова "исходит"? Чтобы избежать имени «рождение» и чтобы не назвать Духа Сыном, Писание говорит о Святом Духе: "Который от Отца исходит ". Оно называет Его исходящим, подобно тому как вода бьет ключом из земли. Как сказано о рае: "река же исходит из Едема " (Быт. 2: 10), так исходит и истекает Дух. Отец называется источником "воды живой", как об этом говорит пророк Иеремия: "Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь, говорит Господь. Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили" [ужасеся небо о сем и вострепета попремногу… Два бо зла сотвориша людие мои: Мене оставиша источника воды живы ] (Иерем. 2: 12, 13). Божественное слово, определяя Отца как источник "воды живой", говорит об исходящей из источника жизни живой воде: "который от Отца исходит " (Иоан. 15: 26). Что исходит? Дух Святой. Каким образом? Как вода из источника. Но почему Святой Дух называется водой? Спаситель говорит: "Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой " (Иоан. 7: 38). Предлагая объяснение касательно этой воды, евангелист присоединяет: "Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него " (ст. 39). Итак, если евангелист Иоанн, давая объяснение относительно Духа Святого назвал Его живою водой, а Отец говорит: " Меня, источник воды живой, оставили", то, следовательно, Отец – источник Духа; поэтому Дух от Отца и исходит. Следовательно, повторяю – Дух Святой называется Духом Божиим и Духом, Который от Бога, Духом Отца и Духом, Который от Отца. Исайя от лиц Христова свидетельствует о Духе Господнем: "Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня " (Ис. 41: 1). И Павел: "Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода " (2 Кор. 3: 17). Если где присутствует Дух, и если поэтому там – свобода, то ужели Он – раб? Если тех, на кого Он нисходит, Дух Святой освобождает от ига рабства и дарует им свободу, то каким об разом Он – раб? Каким образом Он дарует то, чего не имеет? Каким образом, Сам будучи рабом, освобождает других? Разве ты не слышал, что говорит Павел: "потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня " (Рим. 8: 2)? Неужели освобождает рабов Дух, не имеющий в Своем естестве элемента свободы? Ведь если Он сотворен и порабощен, то не делает никого свободным.

2. Да не обманут вас своими уловками еретики. Я не говорю, что Дух – раб, не говорю и того, что Он – тварь. Это – новая ересь. Угрожает опасность введения еретиками трех начал: несозданного, сотворенного и иного, которое не знаю, как и назвать. Дух Божий, Дух, Который от Бога, Дух Отца, Дух, Который от Отца исходит, Дух Господень, Дух Сына. Апостол говорит: "А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче! " (Галат. 4: 6). Видишь, Он назвал Духом Сына. В другом, в свою очередь, месте Павел называет Его Духом Христовым: "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас" (Рим. 8: 9). Прошу, обрати внимание на это святое сплетение. Павел выводит на сцену как бы некоторую святую и живую вервь из сплетенного втрое могущества, соединяя неразделимое естество и различными именами указывая на единую силу. "Вы не по плоти живете, – говорит апостол, – а по духу ". Вот – Дух. "Если только Дух Божий живет в вас ". Вот – Дух Божий. "Если же кто Духа Христова не имеет… " (Римл. 8: 9). И, конечно, надлежало бы сказать: "Если же кто Духа Божия не имеет "; но сказал: "Духа Христова ". Апостол сказал: "Дух Божий ", и присоединил: "Дух Христов ". "Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его " (Рим. 8: 9). Апостол сказал это для того, чтоб показать, что если – Дух, то и Христос, что одно и то же есть: Христос присутствует и Дух присутствует, и что одно и то же сказать – "Дух Божий" и "Дух Христов". Поэтому Дух Святой есть Дух истины, подобно тому как можно было бы назвать Его и Духом Сына, потому что Спаситель говорит: "Я есмь истина " (Иоан. 14: 6). Дух Святой называется Духом истины, Который есть Дух Сына, как говорит Павел: "послал в сердца ваши Духа Сына Своего " (Галат. 4: 6). Итак, Он есть и Дух Сына, и Дух Того, Кто воскресил Иисуса Христа. Послушай самого Павла: "Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас " (Рим. 8: 11). Это – имена святой и непорочной Силы, святого и достопокланяемого Духа. Есть и другие имена, соответствующие не естеству Его, но деятельности. Речь глубока, и для ее понимания нужны уши внимательные, незнакомые с колебаниями и исполненные веры. Дух называется Духом жизни, потому что Спаситель говорит: "Я есмь истина и жизнь " (Иоан. 14: 6). Дух называется Духом жизни, подобно тому как и Павел говорит: "закон духа жизни " (Рим. 8: 2). Эти имена указывают на одно и то же достоинство, на одно и то же естество. Есть и другие имена, которые приписываются не Святому Духу, но силе, и действию Его, когда, например, речь идет об Его дарах. Я говорю, сначала разъясняя свою мысль, а после приводя свидетельство. Когда, по молитвам святых, Дух Святой дарует – или мне, или другому христианину – освящение и я получу дар, так что буду иметь святое тело и святую душу, то сообщенный мне дар называется духом святости, то есть, благодатным даром. Если Дух Святой сообщит кому-либо, не имеющему ни мудрости, ни ведения, дар: даст ему одну только веру, каковы, например, многие, обладающие благодатными дарами, в силу которых они, и не зная Писаний, верят в них, то таковой дар называется духом веры. Если кто получит от Святого Духа силу и дар веровать в обетованные блага, какие имеют быть даны нам в будущем веке, то он примет дух обетования. Если кто получит дар мудрости, то такой дар называется духом мудрости. И во всех случаях благодатные дарования Духа называются духом. К нашим разъяснениям своих воззрений, делаемым образно и отчасти, будь внимателен в особенной степени. Итак, перейдем к доказательствам. Когда кто-либо имеет благодатный дар любви, то говорят, что он имеет дух любви. Когда кто-либо получит благодатный дар мученичества, то говорят, что он имеет дух силы, т. е., благодатный дар. Так как то, что даруется, есть Дух Святой, то и дар называется тем же самым именем, каким Тот, Кто его дает. Поэтому Павел говорит: "вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления " (Рим. 8: 15). И опять: "ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия " (2 Тим. 1: 7). Духом же здесь называет благодатный дар, как и в том случае, когда говорит: "вы… запечатлены обетованным Святым Духом" (Ефес. 1: 13). Где написано о Духе обетования? Павел говорит: "имея тот же дух веры " (2 Кор. 4: 13) и обетования, то есть благодатный дар Духа. Итак, вот – дух веры, дух обетования. Если кто кроток и смирен сердцем, тот получил дар кротости. Последний – Божие благодатное дарование. Об этом говорит Павел: "если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости " (Галат. 6: 1), то есть, благодатным даром кротости. "Наблюдая , – говорит Писание, – каждый за собою, чтобы не быть искушенным" (Галат. 6: 1). Вот – дух кротости. Иному дается освящение души и тела, и оно называется духом святости, подобно тому как говорит апостол: "Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях" [Павел раб Иисус Христов, зван апостол, избран в благовестив Божие, еже прежде обеща пророки Своими, по Духу святы ] (Рим. 1: 1, 2, 4). Он сказал это в обратном порядке; смысл же его слов такой: "Павел, сделавшийся апостолом по Духу святыни". Многие, следуя первому изречению, думали, что Павел говорит о Сыне Божием, предопределенном "по Духу святыни". Однако на деле – не так. Напротив, в данном месте говорится, что Павел был поставлен в апостола "по Духу святыни". Когда был поставлен? По воскресении Иисуса Христа. Так как прочие апостолы были избраны до страданий Христовых, а он – после Христова воскресения, то поэтому и говорится: "по Духу святыни". Скажу также и другое. Когда во время святых таинств все мы начинаем говорить: "Отче наш, сущий на небесах!" [Отче наш, иже ecu на небесех] (Матф. 6: 9), то, значит, мы получили дар: духа сыноположения, то есть, благодатный дар Святого Духа. Дух называется духом ревности, как говорит Павел: "Так и вы, ревнуя о дарах духовных," [понеже и вы, ревнители есте духовом] (1 Кор. 14: 12), то есть, имеете ревность к духовным дарованиям. "Ревнуйте о дарах больших, – то есть, о благодатных дарах, – и я покажу вам путь еще превосходнейший " (1 Кор. 12: 31). "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею… то я – ничто " (1 Кор. 13: 1, 2); то есть, любовь важнее всякого благодатного дарования.

3. Но возвратимся к подлежащему обсуждению вопросу. Опять выступает Исайя: ведь один и тот же Дух говорит устами всех. Поэтому, как Павел сказал о духе жизни, духе любви, духе силы, духе целомудрия, духе обетования, духе веры, духе кротости, духе сыноположения, так и блаженный Исайя: "И произойдет отрасль от корня Иессеева" [изыдет жезл из корене Иессеова] (Ис. 11: 1), то есть царский – Спасителя. Жезлом называет царский знак, как говорит и Давид: "Жезл правоты - жезл царства Твоего " (Псал. 44: 7). "И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень " (Ис. 11: 1, 2).

Здесь – имя естества Самого Духа. Затем следуют Его благодатные дарования: "дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения, дух благочестия, дух страха Божия " (ст. 2, 3). Например, кто-либо изъясняет Писание: или ты, верный, или другой христианин. Хотя бы смысл был темен и неясен, однако, Дух Святой даст кому-либо силу разъяснить даже и сокровенные мысли. Такой человек получил духа откровения, то есть, благодатный дар, открывающий непостижимое. Поэтому и апостол, желая, чтобы ученики благочестия понижали смысл Писаний, говорит: "Молюсь Богу, чтобы… дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего " (Ефес. 1: 17, 18). Ты видел духа откровения? Но возвратимся к предположенной речи. В том случае, где надлежит постигнуть глубины, он называется духом откровения. Где должно иметь любовь, называется духом любви. Где потребно, чтобы учитель говорил ясно, называется духом мудрости. Где надлежит, чтобы слушатель ясно понял, что говорится ему, называется духом разумения. Дух мудрости дается учащим, дух разумения – слушателям. Я проповедую, а ты в состоянии уразуметь меня, но не можешь учить других. Это называется даром премудрости для научения кого-либо. Бог, желая показать, что как учащему Он посылает слово мудрости, так и учащемуся – дар разумения, чтобы он понимал Божие, говорит: "Даром премудрости владеют уста проповедника, даром разумения – сердце учащееся. Премудрость – оружие уст; разумение – оружие сердца". Поэтому Давид говорит: "уста мои изрекут премудрость, и размышления сердца моего – знание" [уста моя возглаголют премудрость, и поучение сердца моего разум ] (Псал. 48: 4). Иной не получил благодати учительства, но получил благодать высказывать требуемое мнение и подавать хороший и достохвальный совет. Иногда учащий не в состоянии предлагать нужного мнения, потому что не получил этого дара: иной не все получает, чтобы он не подумал, что благодатный дар – дело природы. Один получает благодать учительства; а чтобы он не стал превозноситься, оказывается неспособным для подавания совета в житейских делах. Другой же, не могущий учить, дает прекрасные советы. Оказывается, что ссужающий других в иных случаях сам ссужается ими. Откуда это? Теперь я представлю доказательство того, что человек, получивший благодать учительства, имеет нужду в совете другого лица. Моисей получил дар премудрости, законодательства, учительства; возложил на себя обязанность творить суд в течение всего дня. Приходит тесть его Иофор, предлагая ему совет, и говорит: "Ты один не в состоянии совершать судопроизводство над столь великим народом; а если все-таки станешь делать так, то совсем погубишь себя". Но что же предпринять? "Поставь, – говорит, – десятиначалъников и пятидесятиначалъников, а также стоначалъников и тысяченачалъников, чтобы дела, превышающие силы десятиначалъника, поступали к пятидесятиначалънику, а превосходящие способности последнего переходили к стоначальнику, превышающие же силы стоначалъника – к тысяченачальнику, превышающие силы этого – к тебе, и превышающие твои – к Богу. Если, – говорит, – случится какое-либо важное дело [тяжкий глагол] , то пусть доложат о нем тебе. Если же что-либо окажется не по силам и тебе, то обратись с этим к Богу (Исх. 18: 18–23). Законодатель, будучи мудрым, принял мнение частного лица; и это мнение стало законом и образом будущего. Так как Иофор, тесть Моисея, был жрец идольский, а потом осудил свое заблуждение и познал истину, то и сделался образом церкви из язычников: разумение язычников превзошло мудрость закона, не потому, что оно было языческое, а потому, что оно исправилось в лучшую сторону. В самом деле, когда было принято мнение Иофора? Не в то время, когда он был идольским жрецом, но после того, как познал Бога. Когда увидел дела Божии и когда Моисей рассказал ему о чудесах в Египте, он говорит: "ныне узнал я (вот – раскаяние!), что Господь ваш велик паче всех богов " (Исх. 18: 11). Итак, с тех пор, как познал истину, Иофор получил благодатный дар подавать добрый совет.

4. Но возвратимся к вопросу, подлежащему обсуждению. Тот, кто учит, получил духа премудрости, а кто учится, получил духа разумения, чтобы понимать преподаваемое. Поэтому Исайя приписывает говорящему мудрость, а слушающему – разумение, и говорит: "мудрого художника и искусного в слове" [премудраго архитектона и разумного послушател] (3: 3). Дух совета дается советнику, дух силы – тому, кто принимает совет. Советник получает благодатный дар сказать что-либо полезное, принимающий же совет получает благодать исполнить то, что полезно. Дух страха Божия. Каждое из этих благодатных дарований давалось для определенной надобности. Когда при Моисее в пустыне строилась скиния, то, без сомнения, в то время была нужда не в учительском даре, а в даре зодчего, каким образом приготовить виссон, гиацинт, багряницу, порфиру. Бог сообщил благодатный дар – зодческий, дар сшивать и ткать, плавить золото, обделывать камни и соединять их. Почему Бог сообщил эти искусства? Потому что Он созидал на земле скинию. Скиния же была образом земли и неба. Небо и землю Бог сотворил в течение шести дней. Скиния устраивалась имеющей образ неба и земли и была нужда в даре Святого Духа, приводившем в стройный порядок дело. То было время не учительства, но применения искусства ткать и прочих искусств. Бог говорит: "Я назначаю именно Веселеила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина; и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством" [се нарекох именем Веселеила, от племене Иудина, и наполних его духом Божиим, духом премудрости, смышления, и ведения] (Исх. 31: 2, 3). Духом мудрости – чтобы советовал делавшим скинию, так ли им строить, или иначе. Духом разумения [смышления] – чтобы привел все в стройный порядок. Духом ведения – чтобы уразумел, какую имеет силу то, что говорится Богом. В другом случае Бог обещает сообщить благодать человеколюбия и говорит: "излию на дом Давидов дух благодати и щедрот" (Захар. 12: 10), то есть, дар человеколюбия. В свою очередь, сообщается благодатный дар смиренномудрия. Откуда это ясно? Три отрока в пещи, будучи праведными, попрали пламень, но, как смиренномудрые, называли себя грешными. Они попрали пламень, благодаря преизбытку своей праведности, и печь превратили в росу. Однако не возгордились и не сказали: "О, сколь велика наша праведность! Мы победили естество, превзошли закон"! Но поступают, как праведники, и говорят, как грешники. В самом деле, размысли. Они попирали пламень, ликовали, как святые, и говорили о себе, как о грешниках: "Согрешили мы, и поступили беззаконно, отступив от Тебя, и во всем согрешили. Заповедей Твоих не слушали и не соблюдали их, и не поступали, как Ты повелел нам, чтобы благо нам было " (Дан. 3: 29–31). Поэтому, так как, будучи праведными, они уничижали себя, то и получили духа смирения, благодатный дар смиренномудрия. Как таковые, увидев проявление благодати, они говорят: "Нет у нас в настоящее время ни князя, ни пророка, ни вождя, ни всесожжения, ни жертвы, ни приношения, ни фимиама, ни места, чтобы нам принести жертву Тебе и обрести милость Твою" (ст. 38, 39). Итак, вследствие того, что не имеем ни города, ни храма, ни алтаря, ни фимиама, вместо всего этого для нас будет достаточно смиренномудрия". Поэтому они говорят: "Но с сокрушенным сердцем и смиренным духом да будем приняты". Иной, когда бывает исполнен благодати, приняв во всей полноте дар, говорит: "принял духа исполнения". Откуда это ясно? Иеремия говорит: "путь дочери народа Моего не во святое, и не в сторону чистого духа исполнения" (Иерем. 4: 11, 12). Они, по его словам, не имеют духа, который наполнял бы их. Апостолы, как написано, имели "духа исполнения": "Тогда , – говорит Писание, – Павел исполнился Духа Святого " (Деян. 13: 9), т. е., когда он изобличал Елима волхва (ст. 8). Видишь ли благодатные дарования? Я повторю имена неизреченного естества: Дух Божий, Дух, Который от Бога, Дух Господень, Дух Отца, Дух Сына, Дух Христов, Дух Того, Кто воскресил Христа, Дух жизни, Дух истины. Затем – благодатные дарования: дух силы, дух любви, дух целомудрия, дух обетования, дух веры, дух откровения, дух сыноположения. Когда кто-либо получит благодатный дар совершать суд, тот принимает духа суда, как говорит Исайя: "и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня" [и очистит их Господь духом суда и духом зноя] (4: 4). Силу наказующую и очищающую он называет духом суда и духом огня. Давид же просит "духа правого", который приводил бы на правый путь. И затем просит благодатного дара, управляющего страстями и делающего то, чтобы душа не находилась в рабстве у страстей. Так как сердце Давида развратилось и из состояния целомудрия вступило на путь греха, страстей и удовольствия, и так как он несправедливо произнес решение, погубившее мужа, сделался рабом вожделения и впал в прелюбодеяние, то и просит Бога, говоря: "Дух правый обнови внутри меня… Не отвергни меня, – говорит, – от лица Твоего… Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня" [дух прав обнови во утробе моей… не отвержи мене от лица Твоего… воздаждь ми радость спасения Твоего и духом владычним утверди мя] (Псал. 50: 12–14), то есть, благодатным даром, управляющим страстями и властвующим над удовольствиями.

5. Это сказано нами о божественном достоинстве Святого Духа и о различии Его действий. Еретики же, не зная, что Писание, говоря о "духе святыни" или "обетования", имеет в виду дары Духа, относят это к естеству Его и говорят, что Бог дал и Дух Святой даровал. "Видел ли ты, – говорят, – что это – дар Божий?" Они прочитали то, что касается даров, и отнесли это к естеству, между тем как надлежало понять, какие имена выясняют естество и какие обозначают благодать. Они исказили истину, все смешали, спутались, сбились с пути истины, "омрачилось неразумное их сердце " (Рим. 1: 21); "называя себя мудрыми, обезумели " (ст. 22). Поэтому рассуждают: "Так как, – говорят, – возбуждаешь вопросы о Духе и учишь на основании Писаний, желая иметь Писания своими свидетелями, то мы, побуждаемые самими Писаниями, говорим, что сказал Спаситель о Святом Духе. Что же Он говорит? "Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины… то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам… потому что от Моего возьмет и возвестит вам" [Егда же приидет Утешитель, Дух истины, иже от Отца исходит, той наставит вы на всяку истину; не от Себе бо глаголати иматъ, но елика аще услышит, возвестит вам, яко от Моего приимет и возвестит вам] (Иоанн. 15: 26; 16: 13, 14). Видел ли ты, – говорят, – что Дух "не от Себя говорить будет " (16: 13), но от И. Христа примет (ст. 14)? Не может быть доказано достоинство Духа. Не выяснило ли, – говорят, – Писание, что Он подчинен власти Сына, что Сын ссужает Его, и что затем уже Дух доставляет Свои дары другим?" Обрати особенное внимание на дело. Когда что-либо из сказанного покажется тебе возбуждающим недоумения, ты не тотчас же нападай на данное выражение, но подожди до конца мысли. Не видел ли ты, что, когда строятся здания, то все бывает беспорядочно перемешано: известь, камни, бревна, все представляется твоим глазам в смешанном виде, а в очах мастера все кажется соответствующим его целям? Ему известно, в какое время эти смешанные вещества будут кстати в том месте, и в какое – в другом; и то что теперь разбросано там и здесь, приводится в надлежащий гармонический порядок, и в результате является красота здания. Поэтому, когда заметишь, что говорящий переходит от одного к другому и от другого к третьему, то полагай, что он приготовляет себе материалы. Когда я соберу последние, тогда и покажу гармонический порядок в своих рассуждениях. Едино естество Сына и Духа, едина сила, едина истина, едина жизнь, едина премудрость. С тех пор, как Спаситель соблагоизволил принять наше естество, Он исполняется Святого Духа, не потому, что Он был ниже Святого Духа, а потому, что плоть должна была в человеческом образе воспринять сошествие Духа; и не потому, что Бог Слово не мог освятить естества, которое Он воспринял. Если бы ты согласился с этим положением, то и Сын оказался бы излишним, так как достаточно было бы Отца для освящения творения. Ужели Отец принимает Сына потому, что Он – Отец – бессилен? Ужели Сын принимает Духа по такого же рода причине? Но потому, что едино естество, которое "действует во всем"; одно совершает Отец, и воспринимается во всей природе; другое же – Сын, и переходит во всю природу; а третье – Дух, и воспринимается во всем естестве. Итак, когда природа рассматривается сама по себе, то она равна и одинакова, полна властного достоинства, удивительна, ни бедна, ни несовершенна, не возрастает, не уменьшается, не становится хуже, не получает дополнение. Когда же Бог Слово принял нашу плоть, то устроил ее по человеческому образу, принимающей Духа Святого, как одного из пророков или как одного из апостолов. Я сказал раньше, что Дух нисходит не потому, что недостаточно было божества Сына, но для того, чтобы таким путем обнаружилось совершенное познание Троицы. Итак, плоть Господня удостоилась Святого Духа, и затем Спаситель восхотел отдать в собственность Святому Духу то тело, какое Он – Господь – воспринял, отдать для того, чтобы все, что совершит Христос по плоти, приписывалось Святому Духу, жившему в Нем, как в святом человеческом храме. Христос ради нас – человек, а Сам по Себе – Бог. Он Сам по Себе – Бог, а человек – в силу Своего человеколюбия. Он изгонял демонов и восхотел приписать изгнание их Святому Духу. И говорит: "Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов" (Матф. 12: 28). Не сказал: "Богом Словом изгоняю", но приписывает это Святому Духу, как бы святой муж, удостоенный Святого Духа. Известно, что когда Он вошел в храм, то взял книгу пророка Исайи и читал. Прочитал же написанное о Нем Самом. "И Он, раскрыв книгу, – передает Писание, – говорит: Дух Господень на Мне " (Лук. 4: 17, 18). Разве это приличествует Богу – Слову? Ужели Бог говорит: "Дух Господень на Мне" ? Не беспрекословно ли, что лицо человека говорит: "Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня" (Ис. 61: 1)? "Духом, – говорит, – Святым Я помазан ". Поэтому Петр говорит: "Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета" (Деян. 10: 38).

6. Здесь, прошу, остановим свое внимание. Все вышесказанное служит к выяснению слов: "от Моего возьмет" [от Моего приимет] (Иоанн. 16: 14). Мы не перескакиваем с одних предметов на другие, но, как я раньше сказал, заготовляем материалы, чтобы ты привел их в единое гармоническое целое. И. Христос был удостоен Духа Святого, крестился в Иордане; и говорит Иоанн: "Я видел разверзающиеся небеса и Духа Божия, сходящего… как голубя, и пребывающего на Нем " (Иоан. 1: 32, Марк. 1: 10). Ты видел, каким образом Господь в человеческом виде принимает Святого Духа? Никто не нечестив в такой степени, чтобы думать, что Божество приняло Духа. Иоанн Креститель говорит: "Стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете… Я не знал Его, но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот… есть Сын Божий" (Иоанн. 1: 26, 31–34). Дух Святой сошел, чтобы исполнилось пророчество Исайи: "Дух Господень на Мне" (61: 1). Плоть крестилась, крестившийся тотчас вышел из воды и "возведен был Духом в пустыню " (Матф. 4: 1). Был возведен, и плоть имела Святого Духа, как бы воспитателя. Для чего Он был возведен? Чтобы дать нам образ: "Как Моя плоть руководствуется не вожделениями, но Духом, так должны поступать и вы". Поэтому и Павел говорит: "Если же вы духом водитесь, то вы не во плоти" ; и: "Все, водимые Духом Божиим, не находятся под законом" (Галат. 5: 18; Римл. 8: 14). Руководствуется Духом плоть Христова; Им же будем руководиться и мы. Ведь по этой причине Господь и принимает на Себя все, чтобы оставить нам образ. "Возведен был Духом в пустыню, для искушения " (Матф. 4: 1) – и победил диавола; не Божество победило, потому что было бы бесчестием для Божества сказать о Себе, что Оно победило. Бог никогда ни побеждается, ни побеждает, но всегда владычествует. Если бы Он побеждал, то вообще было бы возможно, что и Сам был побеждаем. Но Тот, Кто всегда владычествует, есть Вседержитель, и подданные не возмущаются против Него, равно как и Он не преодолевает с известными усилиями Своих подчиненных. Итак, если Господня плоть, Господень образ, новый человек, небесный, новая отрасль, расцветшая после чудесного рождения, если Он получил Святого Духа, то ты имеешь свидетельства, что Дух пришел с неба, что Духом Он был возведен в пустыню, чтоб победить диавола. Чтобы образ Адамов, впадший в заблуждение вначале, впоследствии победил, для этого приходит новый Человек, сопровождаемый силой Духа. Поэтому, как я сказал, Он "возведен был Духом в пустыню, для искушения " (Матф. 4: 1). А когда Он возвратился в качестве победителя, Писание говорит о Нем: "И возвратился Иисус в силе духа из пустыни " (Лук. 4: 14). Итак, плоть имела Святого Духа, не часть духовных дарований, как имеем мы, когда одному сообщается мудрость, другому – ведение, но имела все дарования. Поистине я одержим страхом и трепещу из боязни, чтобы бессилие моего языка не уменьшило величия того, что возвещается. Итак, тело Господне и плоть святая, восприняв силу Святого Духа, не получила, как говорится о каком-либо из апостолов и пророков, один благодатный дар или другой. Человек не может всего вместить. Поэтому Павел говорит: "Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? " (1 Кор. 12: 29, 30)? В отношении к нам дарования разделяются; в плоти же Христовой все проявления благодати, все дарования были налицо, соответственно сущности плоти. И обрати внимание. Сначала Господь преисполнил Свой храм всякого рода благодатных сил. Он имел дар исцелять болезни, изгонять демонов, воскрешать мертвых, предсказывать будущее, совершать дела истины; Он мог делать все и владел полнотой духовных дарований, с тех пор, как Господня плоть тела преисполнилась всяких благодатных даров. Нужно было, чтобы затем и мы вообще получили несколько от Господня тела, как бы из хранилища; дается от него и апостолам, и пророкам. Иоанн свидетельствовал, что в Нем, т. е., Господе, была вся полнота Божества. И Павел: "ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно " (Колосс. 2: 9). Не сказал просто: "в том жило Божество", но: "вся полнота Божества ", то есть, всякий дар Божества.

А чтобы кто-либо не подумал, что "вся полнота Божества" обитала в Боге Слове, апостол говорит: "в Нем обитает вся полнота Божества телесно". В плоти Его – вся полнота премудрости, разума, силы, чудес, всякой деятельности. Затем от полноты Его мы все заимствуем себе. Иоанн Креститель свидетельствует: "И Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем (не сказал: "сообщающего Ему единый дар", но всего "пребывающего"),Тот есть крестящий Духом Святым и огнем" (Иоанн. 1: 33). Потом, желая показать, что Спаситель воспринял благодать не как человек, Иоанн говорит: "не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его " (Иоанн. 3: 34, 35). Итак, откуда мы получаем? "И от полноты Его все мы приняли" (Иоанн. 1: 16). Он получил полноту, а мы от нее. Каким образом? С того времени, как Дух наполнил Собой Господню плоть, от нее Господь черпал, как из источника, и ссужал людей дарами. Прошу, обрати внимание. Он говорит: "Когда же придет Он, Утешитель, Дух истины, то наставит вас на всякую истину… потому что от Моего возьмет " (Иоанн. 14: 7, 13, 14).

7. Обрати внимание на точный смысл слов. Господь не сказал: "от Меня", но: "от Моего ". "От Моего" – от кого? "От Моего даст вам"; однако "Сам примет". Получает же не как ссужаемое в долг, но, так как Он наполнил источник, как бы основание благодатных дарований, то почерпает из вместилища и предлагает всем из Своего собственного достояния. И откуда это известно, что "принимать" – значит "принимать из Своего собственного достояния"? Слушай. Бог преисполнил Моисея Духом, и говорит Моисей: "Я один не могу переносить бремя всего народа сего. Избери Себе другого". Бог говорит ему: "собери Мне семьдесят старцев, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них" (Числ. 11: 14, 16, 17). Не сказал: "возьму твой дух", но: "от Духа, Который на тебе", "возьму от Моего". Бог говорит: "В те дни излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать " (Иоил. 2: 28). Если Бог, бравший у Моисея, ссужался им, то и Дух, бравший от Сына, также ссужался Им. Моисей был образом Христа, потому что как духом, бывшим в Моисее, наполнены 70 старейшин, точно так от Христа вселенная получила Святого Духа. "От Моего примет ": "Из того, что даровано одному только Мне – Господнему человеку, берет Себе Сам давший, Который сошел на Меня и остался во Мне, Который помазал Меня, освятил, привел в пустыню и возвратил Меня победителем". "От Моего примет и возвестит вам ". А чтобы показать, что Он вспомнил не о Святом Духе, а о дарах Его, тотчас после слов "от Моего примет" присоединяет: "Все, что имеет Отец, есть Мое (Иоан. 16: 15). Я получил то от Святого Духа. Поэтому Я сказал: от Моего примет". Так как Бог освятил плоть Духом Святым и Отец ниспослал в плоть Христову дар Духа, причем благодать, придя, вложила в Христа все дары, то Он и говорит: "от Моего примет и возвестит вам ". Что же значит выражение: "не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит " (Иоанн. 16: 13), "возвестит вам " (ст. 13, 14)? Раньше было сказано, что иное – Дух Святой, и иное – благодатное дарование; иное – царь, и иное – дар царя. Когда кто-либо ведет войну против многих и различных варварских народов, тот недоумевает, откуда начать войну. Если займется войной с этими, то против него поднимает свою голову другое крыло. Если он разделит свое войско на две части, то через это распадаются его силы. Мы – среди ариан, ниспровергающих славу Христову, и македониан, оскорбляющих Божескую славу Духа. Если я скажу македонианам о Сыне то, что исповедуется всеми, то арианин тотчас вступит в пререкание: "неужели ты убедил меня относительно Сына тем, что говорил со мной о Духе?".

8. А так как сегодня предположено вести речь о Святом Духе (ведь по данной от Христа благодати мы часто одерживали верх по вопросу о Сыне; свидетелями сказанного являетесь вы, знающие, что дело было ведено нами не посредством искусных софистических приемов, но с помощью доказательств из Писания), то, хотя я и желал теперь предложить слово о Сыне, всегда имеющем в Себе блистающую силу, – однако, ради того, чтобы представить доказательства против еретиков, хромающих по вопросу о Духе, я пока оставляю то слово в стороне. Невозможно, чтобы хромающий в представлениях о Духе шел прямо и в вопросе о Сыне. Доселе ты не убедишь македонианца подписаться под учением об "единосущном" согласно с Никейским собором, хотя они и говорят всегда: "Мы живем в согласии с той верой, так как о Духе ничего не было сказано ясно. Об этом предмете не было ни упорного спора, ни враждебных пререканий". Однако, для того, чтобы вполне убедить их, я говорю: "Писано: не от Себя говорить будет" (Иоан. 16: 13). Скажи македонианцу: "написано это и о Сыне"; лучше же сказать: "Он Сам говорит о Себе: Я… говорю не от Себя" (Иоанн. 14: 10). Прошу, обрати внимание: я привожу свидетельство из источника, признаваемого и тобой. С арианином потребно спорить по поводу изречения: "Я говорю не от Себя", подобным образом и по вопросу о Духе. С тобой же, объявившим о себе, что ты благочестиво мыслишь, нет нужды вступать в состязание. Ведя речь о Христе, ты говоришь, что Он равен Богу, подобен Отцу во всем. Я ввел вопрос, имея в виду тебя, как исповедующего славу Сына. Ты говоришь о Духе: "не от Себя говорить будет". Спаситель говорит о Себе: "Я говорю не от Себя, но говорю то, что услышал от Моего Отца". Вот и Сын "от Себя" не говорит. Между тем, и Отцу, и Сыну честь – равная. Это говорю тебе, потому что арианин сомневается и в том, и в этом. Что испытывают претерпевающие кораблекрушение, это же терпят и неверующие, как говорит Павел: "Те, которые в вопросах веры потерпели кораблекрушение" (сравн. 1 Тим. 1: 19). Ариане, потерпев кораблекрушение, потеряли и славу Христа, и силу Святого Духа. Македониане, конечно, ревностно стараются о том, чтоб подняться из глубины наверх, но половину своего груза потеряли и они, как об этом говорит Павел: "Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Римл. 8: 9). Поэтому обрати свое внимание, чтобы не показалось, что мы нападаем по примеру борцов и с заносчивостью предлагаем обоснование положений. "Я говорю не от Себя". Растолкуй мне, что значит выражение "говорю не от Себя", употребленное Спасителем? Ведь какое решение придумает македонианец относительно Сына, это же найдет подходящим и по отношению к Духу Святому. Два равновесных выражения: ни Дух от Себя, ни Сын от Себя не говорят ничего. Но Сын имеет нужду в Отце; в Отце же нуждается и Дух. Доселе – равная честь принадлежит обоим. Итак, обрати внимание. Знаю, что я погрузился в глубину, как знает Христова сила, всеиспытующая. Скорее содрогаюсь от страха, нежели говорю, – боюсь того именно, что корабль устремится в беспредельную бездну и не будет Духа. Дай мне приготовленный корабль, кормчего, корабельщиков, канаты, якоря, все в готовом виде, и если нигде нет дуновения ветра, то, при отсутствии действия последнего, не бесполезны ли все те приготовления? Так обыкновенно бывает. Хотя бы речь была и обширна, а мысль глубока, хотя бы были красноречие и ум, но если нет Святого Духа, доставляющего Свою помощь, то все бесполезно.

9. Итак, почему о Себе, как и о Духе, Господь сказал: "от Себя не говорю" Как борцы, нападя на пререкающаго, постараемся вполне убедить и самих себя, и тех, (т. е. еретиков), если только захотят послушаться нас. Конечно, не принужденно приведем их на путь истины, но станем к ним говорить; не убедятся ли они в самом деле? Ты не приди в удивление, если я – человек – говорю это, когда Бог говорит Иезекиилю: "Ступай к сынам Израилевым… и ты скажешь им… Будут ли они слушать, или не будут, уверуют, или нет " (Иезек. 2: 3–5, 7). Говорим это, "Будут ли они слушать, или не будут, поверят, или нет, согласятся с нами, или не согласятся". Если же они (еретики) не согласятся с нами, говорящими таковое, то мы в этом неповинны. Так учил и Павел, и после изложения своего учения говорит: "свидетельствую перед всеми, что чист я от крови всех вас. ибо я не упускал возвещать вам… путь Божий " (Деян. 20: 26, 27). И теперь говорю: почему Спаситель сказал: "от Себя не глаголю"; и о Духе: "не от себе говорить будет"? Прошу вашу любовь, остановим здесь свое внимание. Между тем как Христос один, явилось много лжехристов, как об этом сказал Спаситель: "Прикрываясь Моим именем, придут многие лжехристы и лжепророки" (Матф. 24: 24). Хотя Христос один, и Его пришествие было возвещено пророками, но и до явления Его возникали некоторые обольстители, говорившие: "Мы – Христы". Февда говорит: "Это – я". Иуда Галилеянин: "Это – я". И вводили многих в заблуждение. Спаситель, придя, говорит: "Все, сколько их ни приходило предо Мною… воры были и разбойники" (Иоан. 10: 8). Так как эти, раньше других бывшие обольстителями, принявшими имя Христово, старались убедить народ в том, что они – Христы, являясь не одновременно, но каждый отдельно: один – теперь, а другой – в иное время, то Христос и говорит: "Все, сколько их ни приходило предо Мною… воры были и разбойники, но овцы не послушали их. Овцы Мои голос Мой слышат и знают голос Мой и за Мной идут" (ст. 3, 4, 8). Итак, пришли те, лжехристы – и не научились ни от закона, ни у пророков, но говорили сами от себя и руководствуясь своим собственным мнением. Спаситель, придя, не отступил и от пророков, но говорил, например, так: "Хорошо пророчествовал о вас Исайя " (Матф. 15: 7); и в другой раз: "не написано ли в законе вашем? " (Иоан. 8: 17). А когда приступил к Нему диавол, Господь говорит ему: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Матф. 4: 10). Итак, Христос, придя во плоти, не говорил от Себя, но от пророков. Так как те, которые пришли прежде Христа, не говорили во имя Христово, ни от закона, ни устами пророков, но, руководствуясь своим личным мнением, высказывали ошибочные взгляды и мысли, то Спаситель и говорит: "Я от Себя не говорю, как те " (Иоан. 14: 10). Говорить от Себя – значит говорить помимо закона. Поэтому также надлежит говорить и нам. Когда увидишь, что еретики выставляют со своей стороны Аристотелевские или Платоновские положения, скажи: "Мы от себя не говорим; говорим то, что услышали от Христа". И откуда это видно, что говорящий от себя – лжепророк, или что речь на основании своего личного мнения характеризует лжепророка? Пророк Иезекииль говорит о пророках, вводившим в заблуждение Его народ: "Слушайте слово Господне! Я не послал их. Они говорили от себя, и проповедуют от сердца своего " (Иезек. 13: 1 и дал.). Так как лжепророки проповедовали от себя, то Спаситель, очищая Себя от такого подозрения, говорит: "Я от Себя не говорю". Откуда это видно, что Спасителя подозревали как обольстителя? Прежде всего установим именно это. Во время праздника "поставления кущей" [потчения сени] (Иоан. 7: 2) толпы народа искали Иисуса, говоря: "Где Он?" И относительно Него было разногласие: "одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ" (ст. 12). Видишь ли, как и в Нем подозревали обольстителя? В другой раз после святой смерти Спасителя архиереи говорят Пилату: "Господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну " (Матф. 27: 63). Это сказано мной для доказательства того, что Господь иными считался обольстителем. Так как Его считали таковым, то Он и говорит: "Я от Себя не говорю, но от закона, от пророков, то, что услышал от Отца (Иоан. 14: 10; 15: 15). Не по Своему Божеству Я слышал от Отца – в законе, у пророков". Он говорит это от лица Своей плоти, чтобы рассеять заблуждение. "Я не от Себя говорю, но что слышал от Отца Моего. Вы же говорите то, что услышали от отца вашего диавола". А чтобы доказать, что диавол, всякий раз как говорит, в чем-либо проявляет ложь, Господь говорит о нем: "Когда говорит он ложь, говорит свое (Иоан. 8: 44). Я от Себя не говорю, но от пророков, от закона. Это – истина". Итак, как Спаситель, устраняя подозрение и удаляя дурные касательно Его предположения, говорит: "Я от Себя не говорю, подобно обольстителям", точно так же должно говорить и о Духе.

10. Прошу, обратим здесь внимание на следующее. По слову Спасителя, является много лжехристов и лжепророков; один говорил: "это – я", и другой: "это – я", как и написано: "Многие придут под именем Моим, говоря, что это я – Христос (Лук. 21: 8), и обольстят многих, но вы не поддавайтесь обману". Подобно тому как имя Христово было усвояемо обольстителями, точно также многие имели принять вид людей, обладающих Святым Духом, Которого они не имели, и говорить об этом. Но там являлся человек, конечно, и говорил: "Я – Христос"; здесь же никто не дерзал сказать: "Я – Дух Святой", потому что Дух сходил не в телесном образе, но невидимо. Сошел на Петра, сошел на Павла – и все признали, что оба имели Духа Господня. Явился Симон и говорит: "имею Духа". По наружному виду никто не отличит человека, имеющего Духа, от не имеющего, человека, имеющего нечистого духа, от имеющего Духа Святого. Если бы Дух был видим, то Симон не обманул бы, так как после расследования дела он был бы изобличен. Пришел Монтан, говоря: "имею Святого Духа"; пришел Манихей и говорит: "имею Святого Духа". Он, Дух, не был виден. Итак, чтобы люди не были вводимы в обман именем, так как благодатный дар имел сойти невидимо, Господь говорит: "Когда же придет Он, Утешитель, Дух истины (Иоанн. 16: 13, 7), Который исходит от Отца, Он приведет вам на память Мои слова и наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет " (ст. 13). Всякий раз, как заметите, что кто-либо говорит: "имею Святого Духа", но возвещает не Евангельские истины, а свои собственные измышления, – тот ведет речь от себя, и в нем нет Святого Духа. Ведь и о Самом Себе Господь говорит: "Я от Себя не говорю" для того, чтобы устранить от Себя подозрение в заблуждении; скорее же, чтобы отделить ошибку от истины и показать, кто имеет Святого Духа и кто нет, но лишь только притворяется, что имеет, Господь говорит: "Не от Себя Дух говорить будет. Вы услышали от Меня, что Я передал. Когда придет невидимый Дух, Он будет говорить Мое. Если вы заметите, что кто-либо повторяет слова Евангелия, то он действительно имеет Святого Духа. Дух придет, чтобы привести вам на память то, чему Я научил вас. Поэтому, если кто-либо из говорящих о себе, что он имеет Духа, будет возвещать что-либо от себя, а не на основании Евангелий, то не верьте ему. Следуйте Моему учению. Не от Себя говорить будет". Но зато явление Его показывает, кто получил Духа Святого и кто нет. Если кто повторяет слова Христовы, тот имеет Святого Духа. "Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым " (1 Кор. 12: 3). Пришел Манес, поистине "μανείς" (т. е. безумный), имеющий имя, соответствующее его заблуждению, и говорит: "я – Утешитель, Которого обещал Спаситель Своим апостолам; я – Сын Божий". Где в Евангелии Иисуса Христа ты слышал, что солнце и луна – творцы? Где Христос сказал, что они поглощают души и возвращают их? Где ты прочитал это? Из того, что об этом не говорится в Писаниях, но что Манес говорит здесь от себя, ясно, что он не имеет Святого Духа. Святой Дух "не от Себя говорить будет, но возвестит вам то, что услышит, то есть, подтвердит то, что Я сказал". И обрати внимание на достойное удивления. Подобно тому, как Спаситель, придя, сделался дополнением закона и пророков, так и Дух – дополнение Евангелия. Христос, придя, дополнил Собой то, что сказано было Отцом в законе и устами пророков. Поэтому Павел говорит: "Христос – исполнение закона" (ср. Рим. 10: 4). Святой Дух, придя, дополнил евангельское. Что в законе, то дополняет Христос; а что – в учении Христа, то дополняет Дух, не потому, что несовершенен Отец, но как явился Христос, подтверждающий то, что – Отца, так явился и Святой Дух, подтверждающий то, что – Сына. Откуда это ясно? Спаситель говорит ученикам: "Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет (Иоан. 16: 12, 13). Он дополняет Мое". Сын восполняет то, что – Отца, и от Себя не говорит. Дух восполняет то, что – Сына, и от Себя не говорит. Но, если ты услышишь, что кто-либо говорит: "пошлю вам Святого Духа", то не понимай слов в отношении к Божеству, потому что Бог не посылается. Это – имена, обозначающие деятельность, имена сокровенные и ясные: сокровенные, если иметь в виду достоинство, ясные – если созерцание. Всякий, посылающий кого-либо, отправляет, конечно, в те места, в которых сам не находится. Предположи себе, что я на этом месте разговариваю с кем-либо. Не могу сказать последнему: "иди, я пошлю тебя сюда". Это не значит послать, но – вместе с собой посадить или подозвать к себе. Если же Бог всюду находится, – а "небо и землю , – говорит Он, – я наполняю " (Иерем. 23: 24), – то куда же посылает Он – вездесущий? "Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя" (Псал. 138: 8–10). Итак, куда же посылает Бог? Разве Сам Он не всюду, разве посылаемый им также не вездесущ? Бог послал Своего Сына в мир. Разве не как присутствовавшего в последнем? Ведь мир – от Сына. Поэтому пришел ли Он в мир в качестве такого, кто до этого времени в мире не был? Как же евангелист Иоанн говорит: "Все чрез Него начало быть… В мире был, и мир чрез Него начал быть " (Иоанн. 1: 3, 10)? Каким же образом Он послан в мир? С другой стороны, если послан посланный, а пославший остался в горних, посланный же пребывает долу, то как Господь говорил: "Пославший Меня есть со Мною " (Иоан. 8: 29)?

11. Прошу, обрати свое особенное внимание, придай речи устойчивость. Еретик может сказать: "есть со Мной" - это значит: "помогает Мне", как и я говорю: "со мной – Бог". Не просто сказал но что? "Отец во Мне есть " (Иоанн. 14: 10). Если Отец был с Ним и в Нем пребывал, то каким образом Тот послал, или как Этот был послан? Ведь, если пришли, то пришли оба, и никто не послан; или, с другой стороны, оба остались. Если Отец остался в горних, то как же говорит Сын: "Отец со Мной"? Если пославший остался в горних, то каким же образом посланный имеет с Собой пославшего? "Я , – сказал Господь, – в Отце и Отец со Мной" (ср. Иоанн. 10: 38). Как же послан тот, Который говорит: "Отец – во Мне"? Как же, в свою очередь, Отец послал Его? Итак, когда Господь говорит: "пошлю вам Святого Духа", то это значит: "дар Духа". И чтобы вы поняли, что посылается дар, а что Дух не посылается, Спаситель говорит апостолам: "Вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (Лук. 24: 49) и получите силу сошедшего на вас Святого Духа". Иное – сила, которая дается, и иное – Дух, который дает. "Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно " (1 Кор. 12: 11); Итак, ты не в состоянии доказать, что Дух Святой посылается чистым Божеством. Если же я докажу тебе, что Творец неба и земли посылается Святым Духом, то что ты сделаешь? Или отвергни Христа и уничтожь Писания, или, будучи рабом Писаний, повинуйся им. "Где, – говорит, – сказано это?" Слушай, что говорит Бог устами пророка Исайи, вестника благочестия: "Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый (48: 12), Я – после этого, и, кроме меня, нет Бога". Обрати свое внимание. Здесь следует то, что отыскивается. Кто же сказал это? Отец или Сын? Смотри, как под образом единоначалия он сокровенно проповедует Троицу. "Я – Бог первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога". Кто говорит это? Творец, – потому что присоединяет: "Моя рука основала землю" (ст. 13). Смотри, как говорит Творец: "И Дух Мой утвердил небо; я дал Свои повеления всем звездам; Я возбудил царя согласно с правдой и все Мои пути – правы". Назвав Себя Творцом и Создателем неба и земли, Он затем говорит следующее: "Не втайне говорил Я вам это с самого начала, и не в месте скрытом". Он сказал: "Я основал землю и сотворил небо; Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его" [егда бываху, тамо бех, и ныне Господь посла Мя, и Дух Его ] (ст. 16). Тебя, сотворившего небо и землю, сказавшего звездам: " Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его "послал Меня Господь Бог и Дух Его" Бог-Отец родил по Божеству и послал плотски. Творец неба говорит: "послал Меня Господь Бог и Дух Его". Еретик принимает посольство Духа в оскорбительном для Него смысле. Отец послал, не удаляясь от Него и не удаляя Его от Себя; Сын послал Духа, не отделяя Его от Себя и Сам не разделяясь с Ним. Поэтому Писание говорит: "Бог излил Духа Своего" (ср. Иоил. 2: 28), то есть – дар Святого Духа. Божество не изливается, но – дар. Поэтому, чтобы было доказано, что изливающееся – не Дух Святой, а благодать Божественного Духа, Давид говорит Христу: "благодать излилась из уст Твоих" [излияся благодать во устнах Твоих] (Псал. 44: 3). Изливается благодать, а не дарующий благодать. Итак, если возвещается одинаковая честь и если разъяснено выражение: "от Себя", равно как и другое: "от Моего примет" истолковано в смысле заимствования как бы из источника, то еретики да не имеют места или лазейки, чтобы тайно провести через нее свое нечестье. Почти Святого Духа, Которого ты принял. Я часто говорил, что ты получил вознаграждение: Христос взял от тебя твой образ, а Сам дал тебе Своего Духа.

---